家的确不仅仅是一个场所，而更是一个本即有生命的活。两个生命因相而结合为一个家，在共同生活的过程中，他们的生命随岁月的逝而逝，归何？我敢说，很大一分这个家，转化为这个家的生命了。共同生活的时间愈长，这个家就愈成为一个有生命的东西，其中织着两人共同的生活经历和命运，无数细小而宝贵的共同记忆，在多数情况下还有共同抚育小生命的辛劳和乐。正因为如此，即使在情已经消失的情况下，离异仍然会使当事人觉到一撕裂的痛楚。此时不是别的东西，而正是家这个活，这个由双方生命岁月织成的生命在到疼痛。古犹太法典告诉我们，当一个人和他的结发妻离婚时，甚至圣坛也会为他们哭泣。如果我们时时记住家是一个有生命的东西，它也知疼，它也畏惧死，我们就会心疼它，更加细心地护它了。那么，我们也许就可以避免一些原可避免的家破裂的悲剧了。

当然，我不是不分青红皂白地为婚姻唱赞歌。我的价值取向是，最好是有一个好伴侣，其次是没有伴侣，最糟是有一个坏伴侣。伴侣好不好，标准是有没有情。建设一个好家不容易，前提当然是要有情，但又不是单靠情就能成功的。也许更重要的是，还必须有珍惜这个家的心意和行动。丽的情之常常也会结苦涩的婚姻之果，开始饱满的果实也可能会半途蛀坏腐烂，原因之一便是不珍惜。为了树立珍惜之心，我要提一个命题：家是一个活的有生命的东西。所以，我们要把它作为活的有生命的东西那样，怀着疼之心去珍惜它。

心疼这个家

19945

宁，又想要自由，既想有一个温的窝，又想作浪漫的漂。他很容易这山望那山，不满足于既得的这一面而向往未得的那一面，于是便有了“围城”的迷和折腾。不过，就大多数人而言，是宁愿为了安宁而约束一下自由的。一度以唾弃家为时髦的现代人，现在纷纷回归家，珍视和谐的婚姻，也正证明了这一。原因很简单，人终究是一社会的动，而作为社会之细胞的家能使人的社会天得到最经常最切近的满足。

19947

人的确是一很贪心的动，他往往想同时得到彼此矛盾的东西。譬如说，他既想要安

情不风，因为风不过尔尔，情无价。

有一曾经广泛传的理论认为，家是社会经济发展一定阶段上的产，所以必将随着经济的度发展而消亡。这理论忽视了一：家的存在还有着人上的刻据。有人称之为人的“家天”我很赞赏这个概念。我相信，在人类历史中，家只会改变其形式，不会消亡。

人的天是需要一个家的，家使我们觉到生命的温和实在，也凝聚了我们的生命岁月。心疼这个家吧，如同心疼一个默默护佑着也铭记着我们的生命岁月的善良的亲人。

活在世上，没有一个人愿意完全孤独。天才的孤独是指他的思想不被人理解，在实际生活中，他却也是愿意有个好伴侣的，如果没有，那是运气不好，并非他的主动选择。人不论伟大平凡，真实的幸福都是很平凡很实在的。才赋和事业只能决定一个人是否优秀，不能决定他是否幸福。我们说贝多芬是一个不幸的天才，泰戈尔是一个幸福的天才，其据就是他们在婚和家问题上的不同遭遇。讲究实际的中国人把婚姻和家关系推崇为人之首，敬神的希伯来人把一个好伴侣看作神赐的礼，把婚姻看作生活的最成就之一，均自有其理。家是人类一切社会组织中最自然的社会组织，是把人与大地、与生命的源联结起来的主要纽带。有一个好伴侣，筑一个好窝，生儿育女，恤老抚幼，会给人一踏实的生命觉。无家的人倒是一轻，只怕这轻有时难以承受，容易使人陷一在这世上没有基的虚无觉之中。